die Schönheit des Simplexen

Nun schreibe ich auf meinem Blog schon so lange über die Sprüche, und werde wohl auch noch mehr als ein Jahr brauchen um ganz durch das Buch zu kommen. Aber gepredigt habe ich in der Zeit noch gar nicht aus den Sprüchen. Eigentlich komisch, denn mich selbst haben die Sachen, die ich hier blogge, auch inspiriert.
Heute geht es um das Thema „Gottesdienst“ und da ist es seltsam, wie sehr sich die Ansicht Gottes von dem unterscheidet, was wir unter Gottesdienst verstehen. Da ergibt es natürlich Sinn, mal in die Bibel zu gucken, denn wir Gott dienen wollen sollte wir wissen, was er mag. Sonst dient man ihm leicht auf eine Weise die ihm gar nicht dient weil sie komplett an seinen Bedürfnissen und Neigungen vorbeigeht. Die erste Stelle, mit der wir uns beschäftigen wollen, ist Sprüche 15,8:

Das Opfer der Frevler verabscheut der HERR, aber das Gebet der Rechtschaffenen gefällt ihm. (Sprüche 15,8 nach der Zürcher)

Wenn man Gottesdienste feiert sollte man sich dafür interessieren, was Gott gefällt. Schon im Wort ist enthalten, dass es ihm dienen soll und er dann auch uns dient. Wenn etwas jemand anderem dienen soll, dann muss es ihm gefallen. Natürlich mag Gott erst einmal alles, was seine Kinder für ihn tun, dennoch kann man an seinen Bedürfnissen vorbei leben. Vor Jahren habe ich mal eine Vegetarierin zum Essen eingeladen. Weil ich nicht wusste, dass sie kein Fleisch isst, gab es Hähnchen mit Brötchen. Ich bin sicher, dass sie die gute Absicht erkannt hat und auch zu würdigen wusste, dennoch diente ihr das Essen nicht wirklich. Es wäre nicht passiert, wenn ich mich vorher erkundigt hätte.

Es kommt beim Gottesdienst nicht in erster Linie auf das an, was man tut. Viel wichtiger ist, wer es tut und mit welcher Haltung er zu Gott kommt. Auch schlechte Menschen gehen in die Kirche und wirken dort vielleicht sehr fromm. Ich denke dabei an die Szene in „der Pate“ in der Al Pacino in der Kirche ist während seine Leute die Konkurrenz ausschalten. Ist so jemand fromm? Ist Gott beeindruckt vom knienden Mörder der sich ein Alibi verschafft? (Hier geht es zu dem Video: http://www.myvideo.de/watch/6931454/Der_Pate_15_16)

Nein, er verabscheut die Opfer der Frevler. Dabei ist ein Opfer unter Umständen noch viel mehr als ein Gebet, das der Rechtschaffene spricht. Die fromme Leistung kann durchaus höher sein, dennoch ist Gott nicht beeindruckt denn er sieht tiefer als die Tat – er schaut auf das Herz.
Beim Gottesdienst kommt es nicht in erster Linie auf das an, was in der Gemeinde tun. Das ist nur der liturgische Teil. Viel wichtiger ist das Leben das wir führen.

Dieses Prinzip findet man immer wieder im Alten Testament, am stärksten aber in Jesaja 58, wo Gott den Gottesdienst seines ganzen Volkes verwirft weil das Volk in Sünde lebt – es ehrt ihn mit den Lippen, steht aber nicht mit dem ganzen Leben dahinter. Mit so etwas will Gott nichts zu tun haben. Ihm geht es um den ganzen Menschen, die ganze Person, das ganze Leben. Ihm nur einen Aspekt zu geben verunreinigt das ganze Opfer. Es ist kein guter, echter Gottesdienst wenn man eine Liturgie ableistet, dabei aber in Sünde lebt.

Der HERR sagt: »Rufe, so laut du kannst! Lass deine Stimme erschallen wie eine Posaune! Halte meinem Volk, den Nachkommen Jakobs, ihr Unrecht und ihre Vergehen vor! 2 Sie fragen mich Tag für Tag, warum ich sie solche Wege führe. Wie ein Volk, das sich an das Recht hält und meine Gebote befolgt, fordern sie von mir, dass ich zu ihrer Rettung eingreife, und wünschen sich, dass ich ihnen nahe bin. 3 ‚Was für einen Sinn hat es‘, jammern sie, ‚dass wir Fasttage abhalten und deinetwegen Entbehrungen auf uns nehmen? Du beachtest es ja gar nicht!‘
Darauf sage ich, der HERR: Seht doch, was ihr an euren Fasttagen tut! Ihr geht euren Geschäften nach und beutet eure Arbeiter aus. 4 Ihr fastet zwar, aber ihr seid zugleich streitsüchtig und schlagt sofort mit der Faust drein. Darum kann euer Gebet nicht zu mir gelangen. 5 Ist das vielleicht ein Fasttag, wie ich ihn liebe, wenn ihr auf Essen und Trinken verzichtet, euren Kopf hängen lasst und euch im Sack in die Asche setzt? Nennt ihr das ein Fasten, das mir gefällt?
6 Nein, ein Fasten, wie ich es haben will, sieht anders aus! Löst die Fesseln der Gefangenen, nehmt das drückende Joch von ihrem Hals, gebt den Misshandelten die Freiheit und macht jeder Unterdrückung ein Ende! 7 Ladet die Hungernden an euren Tisch, nehmt die Obdachlosen in euer Haus auf, gebt denen, die in Lumpen herumlaufen, etwas zum Anziehen und helft allen in eurem Volk, die Hilfe brauchen!
8 Dann strahlt euer Glück auf wie die Sonne am Morgen und eure Wunden heilen schnell; eure guten Taten gehen euch voran und meine Herrlichkeit folgt euch als starker Schutz. (Gute Nachricht)

Es geht in erster Linie darum, dass Gottesdienst nicht die kurze Zeit ist die man in der Gemeinde mit einigen Liedern und einer Predigt zubringt. Gottesdienst ist das Leben. Gott hat den Menschen gerettet und sich zu eigen gemacht, nicht eine Stunde seiner Zeit einmal die Woche. Paulus macht im Neuen Testament klar, dass es eine vernünftige, logische Reaktion auf Gottes Gnade ist, sich ihm ganz hinzugeben:

Ich ermahne euch nun, Brüder, durch die Erbarmungen Gottes, eure Leiber darzustellen als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Schlachtopfer, welches euer vernünftiger Dienst ist. (Rom 12,1 Elberfelder)

Die Qualität des liturgischen Gottesdienstes hängt damit nicht in erster Linie von den Darbietungen ab die geboten werden. In dem Maße in dem sich Besucher des Gottesdienstes und die aktiv Beteiligten (wie Prediger und Musiker) Jesus hingeben, wird er den Gottesdienst erfüllen.
So kann es Gottesdienste geben, die nach menschlichen Maßstäben schlecht sind, die aber geistlich etwas rüberbringen und in denen man die Herrlichkeit Gottes spürt. Andere Gottesdienste werden perfekt dargeboten, sind aber nur Veranstaltungen. Beides kenne ich aus Erfahrung.
Wer das Leben als Gottesdienst begreift und entsprechend lebt, wird mehr aus den liturgischen Gottesdiensten mitnehmen als jemand, dessen Christsein sich auf die eine Stunde in der Woche beschränkt. Der liturgische Gottesdienst kann uns erfüllen und neu ausrichten, aber niemals das Leben vor Jesus ersetzen.

Meine Predigt bei der Jesus Konferenz endete mit einem Zitat von Dietrich Bonhoeffer. Es stammt aus seinem Buch „Nachfolge“, ich zitiere heute mal unwesentlich mehr, als beim letzten Mal um einen Punkt deutlicher hervorzuheben:

Billige Gnade ist der Todfeind unserer Kirche. Unser Kampf heute geht um die teure Gnade.
Billige Gnade heißt Gnade als Schleuderware, verschleuderte Vergebung, verschleuderter Trost, verschleudertes Sakrament; Gnade als unerschöpfliche Vorratskammer der Kirche, aus der mit leichtfertigen Händen bedenkenlos und grenzenlos ausgeschüttet wird; Gnade ohne Preis, ohne Kosten. Das sei ja gerade das Wesen der Gnade, dass die Rechnung im voraus für alle Zeit beglichen ist. Auf die gezahlte Rechnung hin ist alles umsonst zu haben. Unendlich groß sind die aufgebrachten Kosten, unendlich groß daher auch die Möglichkeiten des Gebrauchs und der Verschwendung. Was wäre auch Gnade, die nicht billige Gnade ist?
Billige Gnade heißt Gnade als Lehre, als Prinzip, als System; heißt Sündenvergebung als allgemeine Wahrheit, heißt Liebe Gottes als christliche Gottesidee. Wer sie bejaht, der hat schon Vergebung seiner Sünden. Die Kirche dieser Gnadenlehre ist durch sie schon der Gnade teilhaftig. In dieser Kirche findet die Welt billige Bedeckung ihrer Sünden, die sie nicht bereut und von denen frei zu werden sie erst recht nicht wünscht.

[…]

Teure Gnade ist das Evangelium, das immer wieder gesucht, die Gabe, um die gebeten, die Tür, an die angeklopft werden muss. Teuer ist sie, weil sie in die Nachfolge ruft, Gnade ist sie, weil sie in die Nachfolge Jesu Christi ruft; teuer ist sie, weil sie dem Menschen das Leben kostet, Gnade ist sie, weil sie ihm so das Leben erst schenkt; teuer ist sie, weil sie die Sünde verdammt, Gnade, weil sie den Sünder rechtfertigt… Teure Gnade ist Menschwerdung Gottes. (Bonhoeffer, Dietrich: Nachfolge, S. 14-16 der Originalausgabe)

Um ermessen zu können, was dieses Zitat bedeutet hat, und wie viel an persönlichem Leid darin steckt, muss man sich vor Augen halten unter welchen Umständen es entstanden ist. Bonhoeffer schrieb das Buch 1937, zu einer Zeit in der sich bereits überdeutlich abzeichnete, dass sein Leben keinen ruhigen Kurs haben würde. Die dreißiger Jahre waren überschattet vom aufziehenden Krieg, Pogrome lagen in der Luft, und die Kirche war dabei sich anzupassen. 1937 schloss die NS-Regierung Bonhoeffers Predigerseminar in Finkenwalde. Man merkt seinen Büchern eine tiefe Sorge um die Kirche an, die sich auch in seinem (kirchen-) politischem Werk in dieser Zeit niederschlug: Er spürte, dass die Kirche innerlich zu geschwächt war, um dem gewachsen zu sein, was kommt. So arbeitete er in fieberhafter Eile an Allianzen und Bekenntnissen, um der Kirche die Kraft zu geben, sich gegen den beginnenden Nationalsozialismus zu stellen.

Ich will unsere Zeit nicht mit den 1930er Jahren vergleichen. Das wäre sicher ein hinkender Vergleich. Aber die Kirche, zumindest unsere Kirche, erscheint mir auf dieselbe Weise geschwächt. Eine schwache Kirche kann nicht die Rolle einnehmen, die ihr Gott in dieser Welt zugedacht hat. Unsere Haltung zu Sünde und Gnade erinnert leider immer noch sehr an diese alte Analyse Bonhoeffers, wir leben oft eine billige Gnade, die das Geschenk der Vergebung als etwas Selbstverständliches annimmt, aber nicht die Veränderung sucht.
Paulus schreibt im 2.Korinther über etwas Ähnliches. Es geht um den neuen Körper und die Angst vor dem Tod:

Solange wir nämlich in diesem Zelt leben, seufzen wir unter schwerem Druck, weil wir nicht entkleidet, sondern überkleidet werden möchten, damit so das Sterbliche vom Leben verschlungen werde. (2.Korinther 5,4 nach der Einheitsübersetzung)

Eine ähnliche Haltung haben wir auch zu unserem alten und dem neuen Leben: Wir würden gerne das neue über das alte ziehen und leben ohne zu sterben. Leider geht das nicht, man kann das neue nur um den Preis des alten haben. Anders hätte man ein prunkvolles Gewand unter dem das alte schimmelt – niemand würde so etwas wollen.
Die Lektion ist also, dass das alte sterben muss damit das neue anbrechen kann. Eine billige Gnade die uns unverändert lässt, mag angenehm erscheinen, ist aber ein Trugbild; es geht Gott um eine tiefe echte Veränderung, nicht um eine oberflächliche Kosmetik.

In einem sehr positiven biblischen Sinne erinnert mich Bonhoeffer an die Propheten des Alten Testamentes. Ihre Aufgabe war es nicht nur die Zukunft vorauszusehen und auch nicht, Informationen über den Messias zu empfangen. Sie waren das Gewissen des Volkes, das die Meinung Gottes auch gegenüber Königen vertraten und zur Buße aufriefen wenn das Volk sich von Gott entfernte.
In der biblischen Geschichte Israels waren sie lebensnotwendig. Die Geschichte lief immer wieder zyklisch: Ging es dem Volk wendete es sich von Gott ab, wurde verschleppt, suchte Gott wieder, wurde frei und der Zyklus begann von vorne. Ich vermute, dass man ähnliches in der Kirchengeschichte findet. Gottes Volk ist stark wenn es in einem bedeutsamen Sinne Gott in der Mitte hat. Wenn Gott nur noch eine Vokabel ist die man im Mund führt, erlischt diese Stärke. Deswegen brauchen wir heute, ebenso wie im Alten Testament, die Stimme der Prophetie, die die Gemeinde in die Nachfolge zurückruft und Sünde beim Namen nennt.
Wir brauchen Menschen, die sich Jesus radikal hingeben und das wirklich ernst und ehrlich meinen und die nicht nur eine Überkleidung suchen sondern echte Nachfolge.

Ich möchte mit einem Bild für billige Gnade schließen, das mir nicht aus dem Kopf geht. Als ich meine Frau geheiratet habe, versprach ich ihr lebenslange Treue. Dieser Aspekt kommt in jedem Trauversprechen vor. Allein dieses Versprechen gibt einer Ehe schon Bestand und Sicherheit. Es besagt: „egal, was Du tust, ich bleibe bei Dir. Ich werde mich nicht zurückziehen und zu meinem Versprechen stehen.“
Auf einem solchen Fundament kann man sicher sein und auch Fehler machen ohne in Angst vor Konsequenzen zu leben. Es wäre aber falsch, das Versprechen als Freibrief zu nehmen und zu sagen: „Du hast versprochen bei mir zu bleiben, jetzt kann ich mich darauf ausruhen und tun was ich will.“ Wer sich mit einer solchen Haltung wie in Arsch benimmt, missbraucht das Eheversprechen.
Mit der Gnade Jesu verhält es sich ähnlich. Sie ist ein Fundament auf dem unsere Gottesbeziehung sicher stehen kann. Wir brauchen keine Angst vor Strafe zu haben, denn Jesus hat für uns bezahlt. Es ist aber ein absoluter Missbrauch dieser Gnade wenn wir einfach so weiter machen wie bisher und nicht frei werden wollen von Sünde.
Aus diesem Grunde fordert uns die Bibel mehrfach auf, unserer Berufung würdig zu leben (Epheser 4,1; Philipper 1,27). Erst kommt die Gnade – sie ist es, die uns frei macht. Aus Dankbarkeit folgt nachher die Heiligkeit. Es beginnt mit Gott, aber es geht zum Menschen. Von diesem Ablauf erzählen einige biblische Geschichten. Wir sollten lernen, das ganze Evangelium zu nehmen und nicht bei der Vergebung stehen zu bleiben, wenn das Ziel eigentlich Freiheit ist.

Letzte Woche habe ich eine Predigt bei der Jesuskonferenz gehalten. In der Predigt ging es um die Aussendungsstelle in Matthäus 10. Es war eine dieser Predigten, die mir selber noch nachhängen. Manchmal hört man etwas, das einen einfach beschäftigt; man kann nicht aus dem Gottesdienst gehen und es sofort vergessen, sondern kehrt in Gedanken und im Gebet immer wieder dazu zurück. So ging es mir mit dieser Predigt, auch wenn ich sie selbst gehalten habe.

In Matthäus 10 geht es darum, dass Jesus seine Jünger wie Schafe unter die Wölfe sendet – in eine Situation hinein, die sie nicht überleben können. Jesus hat Nachfolge nie schön geredet, er war immer ehrlich in Bezug auf die Kosten und Gefahren die es mit sich bringen würde, ihm zu folgen. Tatsächlich hat Jesus das Leben der Jünger nicht beschönigt. Selbst in der einen Stelle in der er seinen Nachfolgern verspricht, dass sie Mütter, Äcker und alles, was sie sonst noch um des Evangeliums aufgeben würden, zurückerstattet bekämen ist der Zusammenhang zunächst einmal negativ: Vor dem Zurückbekommen steht das Verlassen und Aufgeben.
Nach der Predigt sagte jemand: „Eine positive Verheißung hat er ja doch gegeben: ‚Ich bin immer bei Euch’.“ Auch dazu ein klares „jein“, denn bei Licht betrachtet war genau das ja ihr Problem: Jesus war ein Stress-Magnet als er auf der Erde lebte und der auferstandene Jesus stand dem in nichts nach. Die Jünger hätten möglicherweise ein leichteres und entspannteres Leben gehabt wenn sie nicht so viel von Jesus gezeigt hätten.

Mir hilft es enorm, die Bibel immer wieder einmal aus einer anderen Perspektive zu lesen; das bringt immer wieder Erkenntnisse und Tiefe mit sich. Solche Stellen wörtlich zu nehmen und nicht durch den Filter zu betrachten, dass Nachfolge bedeutet, dass Gott alles tut damit es uns gut geht, wirft ein interessantes Licht auf das Leben mit Jesus, das man sonst nicht so hat.
Die Frage ist natürlich, wieso Jesus Jüngerschaft so dargestellt hat wie er es eben getan hat. Gewiss hätte es auch positiveres gegeben was er hätte sagen können. Historisch betrachtet wäre alles andere natürlich glatt gelogen gewesen. Er sandte seine Jünger wirklich wie Schafe unter die Wölfe. Von den zwölfen starb laut kirchengeschichtlichen Quellen nur einer eines natürlichen Todes, nämlich Johannes. Judas starb durch eigene Hand und alle anderen als Märtyrer. Jesus hatte nicht übertrieben als er sie mit so düsteren Zukunftsaussichten hinausschickte.

Heute sieht die Situation, zumindest im Westen, anders aus. Ich kenne niemanden persönlich der als Märtyrer gestorben wäre. Aber immer noch kostet Nachfolge einen Preis. Wer es aus geistlichen Gründen ablehnt zu lügen oder zu betrügen kann schon Druck zu spüren bekommen. Auf vielen Arbeitsstellen ist es absolut üblich Quittungen oder andere Belege zu fälschen. Bei anderen wird ganz selbstverständlich schwarz gearbeitet oder das Finanzamt betrogen. Im Laufe der Jahre habe ich die abenteuerlichsten Geschichten gehört und war oft sehr beeindruckt von Christen, die da nicht mitgemacht haben sondern unbeirrt zu ihren moralischen Werten gestanden haben.

Ich lerne aber aus diesen Bibelstellen noch etwas anderes, allgemeineres über Nachfolge und ich hoffe, dass ich das richtig rüberbringen kann so dass nicht am Ende etwas Falsches dabei herauskommt.
Ich meine, dass wir oft aus einer sehr egoistischen Motivation heraus mit Gott leben. Christen haben dieselben Ansprüche und Wünsche an das Leben wie auch jeder Ungläubige. Die Gefahr ist mehr als groß, dass wir von Gott erwarten, dass er sich jetzt für die Erfüllung all unserer Wünsche zuständig fühlt und es gar nicht mehr um Nachfolge geht sondern darum, was Gott für uns tun kann.
Diese Gefahr ist besonders groß wenn man glaubt, dass Gott ein gutes Leben für uns wünscht, dass er ein Gott der Heilung, der Wiederherstellung und der Versorgung ist. All das glaube ich ganz gewiss, aber es führt leicht in eine falsche Richtung die uns nicht auf Leid vorbereitet und dazu führt, dass wir Gott nicht um seiner selbst willen folgen sondern um dessen willen was er tun kann.
Paradoxerweise steht an der Wurzel der Weltlichkeit oft gerade Gott. Eigentlich ist er es, der uns aus der Welt rettet und über die Welt erhebt. Aber weil er allmächtig ist erwarten wir leicht von ihm, dass er die Erfüllung all unserer „weltlichen“ Wünsche besorgt.
Wer so denkt und glaubt sieht in Gott schnell einen Wunscherfüller von dem er sich leicht wieder abwendet wenn es im Leben nicht so läuft wie man es sich wünscht. Ich habe viele gesehen, die Feuer und Flamme für Jesus waren und ihm dann in Krisenzeiten den Rücken gekehrt haben. Oft hört man das gerade in Bezug auf Gebet: „Ich habe Gott um dieses und jenes gebeten und es ist nicht passiert, dabei hat Jesus doch versprochen uns alles zu geben.“ Auch wenn so etwas bis zu einem gewissen Grad nachvollziehbar ist zeigt es auch eine Schwäche: Wer so denkt liebt nicht Jesus um seiner selbst willen.

Mich haben oft ältere katholische Gläubige an diesem Punkt herausgefordert. Bruder Lorenz zum Beispiel. Sein Buch „allzeit in Gottes Gegenwart“ ist ein Klassiker. Er lebte in Gottes Gegenwart und schätzte Jesus über alles. In der Einleitung schreibt Gerhard Tersteegen:

Es ist unter allen gottseligen Übungen keine allgemeiner, einfältiger, einmaliger, süßer, nützlicher und keine, die mehr die ganze Summe der christlichen Pflichten in ein glückseliges Eins zusammenfasst, als die Übung der liebreichen Gegenwart Gottes, und zwar nach dem Geständnis aller Heiligen. Darin sind uns Henoch, Noah, Abraham, David und unser Heiland selber vorangegangen; und bis in die Gegenwart hinein bezeugen alle Frommen, es sei ihnen gut, dass sie sich nahe zu Gott halten (Ps. 83,28) (Bruder Lorenz (1993): Allzeit in Gottes Gegenwart. Metzingen, S. 7)

Neben seinem Zeugnis hatte Bruder Lorenz theologische Sichtweisen, die ich vollkommen anders sehe als er. Er sah Leiden positiv und meinte, dass es von Gott kommt. Er betete sogar darum krank zu werden und so Gott im Krankheitsleiden zu verherrlichen. Er ging gar nicht erst davon aus, dass Gott ihm ein gutes Leben mit Reichtum, Anerkennung usw. verschaffen wollte.
Da fragt sich mancher, warum man denn mit Gott leben sollte, wenn man nicht den Segen sucht. In Bruder Lorenz kleinem Büchlein blitzt einfach eines hervor: Liebe um Jesu selbst willen.

Vor zwei Jahren las ich in der Weihnachtszeit Mutter Teresas Biographie „Komm, sei mein Licht.“ Darin glänzte derselbe Geist. Sie hatte tiefe Gottesberührungen und Visionen in denen Jesus ihr den Auftrag gab den ärmsten der Armen zu dienen. Ihre Ordensregeln sind streng und stießen deswegen auch bei einigen katholischen Autoritäten auf Widerspruch: Sie wären gar zu hart. In dem Gelübde werden extreme Armut, Keuschheit und Unterordnung verlangt; jede Novizin bekommt einen Ordensnamen.
Viele Christen können sich nicht vorstellen warum man mit Jesus lebt, wenn man von vornherein ausschließt mit den üblichen Dingen gesegnet zu werden die sich Menschen wünschen. Warum folgt man Jesus wenn man nicht berühmt oder gesellschaftlich anerkannt werden wird? Warum folgt man ihm wenn man in Armut lebt und nur den Habit am Leibe, ein Kreuz und eine Bibel besitzt? Warum folgt man ihm wenn man nicht den Partner zum Leben und das Glück findet?
Das ist eine mutige Frage, die ich gerne jeden Hörer und Leser dieser Predigt stellen möchte: „Liebst Du Jesus um seiner selbst willen oder wegen dessen, was er tun kann?“ Ich will kein Heuchler sein, ich könnte selber nicht nach den Regeln der barmherzigen Schwestern leben. Ich meine auch nicht, dass das jeder tun sollte. Aber ich will Jesus um seiner selbst willen lieben.
Es ist schwer zu sagen, warum man jemanden liebt. In einem Eheseminar an dem ich teilnahm lobten alle Männer die Kochkünste ihrer Frauen als die Frage aufkam, was sie an ihrer Partnerin liebten. Oje, das ist ein ziemlich schwacher Grund.
Aber es ist schwer zu sagen, warum man an einem anderen Menschen liebt. Die Schwierigkeit besteht darin, dass uns die Sprache fehlt um so etwas auszudrücken. Wir sagen, dass wir das Aussehen oder den Charakter lieben und wissen, dass das zu kurz greift. Wenn sich das Aussehen nach und nach zum Schlechten verändert muss das nicht das Ende der Liebe sein. Im Grunde kann man diese Frage nicht beantworten.
Bei Jesus, den wir nicht sehen können, der aber unser ganzes Leben und Wesen erfüllt ist es vielleicht noch schwieriger diese Frage zu beantworten. Ich würde mich freuen, wenn in meiner Antwort nicht das Kreuz vorkäme weil auch das wieder etwas ist, was er getan hat, nicht was er ist. Wahrscheinlich kann uns nur Gott selbst eine Antwort auf die Frage geben und vermutlich werden wir kaum darüber sprechen können. Dennoch ist es gut, sich die Frage zu stellen.

Wer auf das Wort achtet, findet Glück, und wohl dem, der auf den HERRN vertraut. (Sprüche 16,20 nach der Zürcher)

Ich nehme mir heute die Freiheit assoziativ auszulegen. Ich weiß, dass die kommende Auslegung exegetisch unhaltbar ist, aber ich glaube auch, dass Gott manchmal durch etwas spricht, was Bibelwissenschaftler nicht richtig finden und was sich der akademischen Theologie widersetzt.
Die Auslegung dieses Spruchs geht über das „Wort“. Wer auf das Wort achtet findet Glück. Natürlich ist das Wort der Unterweisung zur Weisheit gemeint, aber wir legen auch das Alte Testament mit dem Neuen aus. Erst das Neue Testament zeigt das absolute, ultimative Wort. Zuletzt hat Gott gesprochen in seinem Sohn (Hebräer 1,1). Das Wort, auf das wir achten sollen ist mehr als eine Unterweisung und auch mehr als die Bibel – es ist eine Person: Jesus Christus, Gottes Sohn und Gott selbst.
Wer auf ihn blickt, ihm folgt und sich von ihm inspirieren und anzünden lässt, der findet das Glück. Die Heiligen des Alten Testamentes waren in der geschichtlich einmaligen Situation dass sie einen Messias ankündigten, den sie zu ihren Lebzeiten nie sehen würden. Ich schätze, dass der Schreiber dieses Spruches stolz wäre wenn er sehen könnte, dass er auf Jesus hin prophezeite und dass sein Spruch Jahrhunderte später eine Bedeutung annehmen würde deren Tiefe er nicht vorausahnen konnte.

##sys

[Editorial: Ich sehe eben, dass ich immerhin 54 Predigten nicht geblogt habe. Das ist eine Menge und spricht dafür, dass ich lange nichts mehr hier veröffentlicht habe. Ich habe noch etwa eine Stunde Zeit und werde in der Zeit mal so viele posten, wie es geht.]

Heute beginnt das Bergische Jugendkulturfestival und wir freuen uns, als Jesus Freaks in Remscheid dabei zu sein. Kultur war immer schon etwas, das uns sehr auf dem Herzen ist und wir hoffen, dass die kulturelle Szene in unserer Stadt auch durch dieses Festival belebt wird.
Trotz des Rahmens ist das hier ein normaler Gottesdienst. Das einzige wirklich ungewöhnliche ist, dass anschließend noch eine Band spielt. Der Rest ist eigentlich wie immer und so gibt es auch eine ganz gewöhnliche Predigt. Ich möchte über eine Stelle aus dem Alten Testament predigen:

 Denn ich, ich kenne meine Pläne, die ich für euch habe – Spruch des Herrn -, Pläne des Heils und nicht des Unheils; denn ich will euch eine Zukunft und eine Hoffnung geben. ¹² Wenn ihr mich ruft, wenn ihr kommt und zu mir betet, so erhöre ich euch. ¹³ Sucht ihr mich, so findet ihr mich. Wenn ihr von ganzem Herzen nach mir fragt, ¹⁴ lasse ich mich von euch finden – Spruch des Herrn. Ich wende euer Geschick und sammle euch aus allen Völkern und von allen Orten, wohin ich euch versprengt habe – Spruch des Herrn. Ich bringe euch an den Ort zurück, von dem ich euch weggeführt habe. (Jeremia 29,11-14 nach der Einheitsübersetzung)

Hier geht es um die Pläne, die Gott mit Menschen hat. Das ist schon einmal ein wichtiger Punkt: Gott hat Pläne. Er hat Ideen, wie unsere Zukunft aussehen kann. Es ist ihm nicht egal, wie Menschen leben und wie es ihnen geht. Noch viel wichtiger ist allerdings, dass es gute Pläne und Ideen sind, keine schlechten. Vielleicht gehörst Du zu denen, die sich die Welt angucken und denken: „Flut in Pakistan, Krieg im Irak, Wirtschaftskrise und noch nicht mal die WM gewonnen – wie soll man da darauf kommen, dass es ausgerechnet einen guten Gott gibt?“ Oder Du fragst Dich, „welcher Gott denn überhaupt? Da gibt es ja ein ordentliches Angebot verschiedener religiöser Ansichten“. Oder es interessiert Dich gar nicht, weil Du ohnehin an keinen Gott glaubst.
In allen Fällen sage ich, dass es einen Gott gibt. Heute Abend sind viele hier im Kultshock, die ihn kennen, erlebt haben, dass er tatsächlich da ist und dass es auch stimmt, dass er gute Pläne und Ideen hat – er will, dass jeder Mensch eine gute Zukunft hat.

Jeremia war ein Prophet. Das war kein Beruf für den er bezahlt wurde sondern eine echte Last. Er sah voraus, dass Israel, sein Volk, das Land in dem er lebte, in Gefangenschaft geraten würde. Er sah das Ende seiner Welt voraus und dass alles schlimm werden würde. Liest man Jeremia, gewinnt man schnell den Eindruck, dass er ganz bestimmt kein Prophet sein wollte. Er litt unter den Worten Gottes, die er empfing. An einer Stelle sagt er, dass Gottes Wort ein Feuer in seinen Glieder ist, das ihn so sehr antreibt zu reden, dass er nicht schweigen kann, egal ob er wollte oder nicht. Es ging ihm so schlecht, dass er noch ein zweites Buch mit seinen Klageliedern schrieb. Das ist vielleicht das depressivste Buch der ganzen Bibel, in dem es nur darum geht, wie schlecht es dem Propheten ging. Mit „depressiv“ würde man ihn noch recht hoffnungsfroh umschreiben.
In dem Ganzen gab es nur ein Gutes: Er sah die kommende Katastrophe voraus, aber auch, wie man sie abwenden kann und wieder rauskommt. Damit ist Jeremia ein Buch speziell für Leute, denen es schlecht geht – ein Buch des Auswegs. Im Grunde ist es mit der ganzen Bibel so: Die Menschen denen Gott am nahsten ist sind nicht die Menschen, denen es am besten geht. Das ist paradox, weil Gottes Segen Menschen glücklich macht. Aber Gott steht immer auf der Seite der Schwachen und Unterdrückten. Auf der Seite der Kranken und Gedemütigten, gerade deren Schicksal will Er wenden.
Geschichtlich ist es eine seltsame Sache, dass das Christentum eine konservative Religion geworden ist. Wenn es sich in den USA sogar als eine nationalistische und repressive Sache zeigt, ist man weit vom Kern des Evangeliums entfernt. Gott stand immer auf Seiten der Schwachen und Jesus Christus hat auch genau das vorgelebt und uns als Auftrag gegeben.

Die Zukunft die Gott uns zudenkt geschieht nicht automatisch. Das ist eines der großen Missverständnisse des Glaubens. Viele meinen, dass Gott so sein muss wie die Welt, wenn es ihn gibt. Sie meinen, dass Slayer mit ihrem Plattentitel Recht haben und dass Gott uns hasst. Würde in der Welt tatsächlich alles genau nach Gottes Plan laufen, könnte das vielleicht stimmen. Der springende Punkt ist aber, dass Gottes Pläne eine Option darstellen, die sich nicht von alleine realisiert und nicht zwingend geschieht. Sie sind davon abhängig, dass Menschen mitmachen.
Dieser Gedanke will kaum in meinen Kopf: Gott macht sich quasi abhängig von Menschen; seine Pläne funktionieren nur, wenn wir ihn suchen und auf seinen Wegen gehen.

Hier ist also der Weg aus dem Loch: Nicht verzweifeln sondern Gott suchen. Nach ihm rufen. Das Versprechen ist, dass er sich finden lassen wird und das Geschick der Menschen wieder wendet. In diesen Versen ist es das Geschick Israels, aber Israel steht für jeden anderen Menschen auch. Wer Gott sucht wird leben.

[Predigt vom 2010-09-10 ]

Besser bescheiden sein mit den Elenden, als Beute teilen mit den Stolzen. (Sprüche 16,19 nach der Zürcher)

Im Gegensatz zu 16,17 wird hier keine rationale Begründung geboten. Es wird einfach ein Prinzip aufgestellt. Vermutlich meinte der Sprüchedichter, dass diese Aussage selbstevident ist. Ich kann mir vorstellen, dass sich das vielen Lesern nicht so darstellt. Beute mit den Stolzen zu teilen hat immer etwas Anziehendes, während man den Nutzen der Bescheidenheit erst kennen lernen muss.

##sys

Stolz kommt vor dem Sturz und Hochmut vor dem Fall. (Sprüche 16,18 nach der Zürcher)

Sprichwörter prägen eine Kultur. Es ist heute nicht anders als in der Antike: Eltern geben ihre Weisheit an ihre Kinder weiter. Oft bedienen sie sich dabei einfacher einprägsamer Formeln. Die Formel „Hochmut kommt vor dem Fall“ habe ich von meiner eigenen Mutter immer wieder mal gehört. Hier ist also ein Beispiel dafür, wie die Bibel im (nach)christlichen Abendland noch immer die Kultur prägt. Ich war ehrlich überrascht, als ich diese Weisheit irgendwann in der Bibel fand; ich wusste nicht, dass sie ihren Ursprung in Gottes Wort hat.
Inhaltlich bedeutet sie, dass man in der Gefahr steht zu fallen wenn man sich seiner Sache allzu sicher ist. Das neutestamentliche Gegenstück ist 1.Korinther 10,12: Wer meint zu stehen, der sehe dass er nicht falle. Dabei geht es nicht darum uns Angst zu machen oder dass wir in steter Unsicherheit leben sollen. Es gibt einfach eine falsche Art von Sicherheit die uns angreifbar macht. Der Hochmut zu meinen, dass uns nichts etwas anhaben kann und wir unseren Stand gepachtet haben, ist eine gefährliche Sache. Jesus weist uns an zu wachen und zu beten, damit wir nicht in Anfechtung fallen (Matthäus 26,41); das Neue Testament ist voller Mahnungen zur Wachsamkeit.

##sys

Liebe Leser,

bevor es hier demnächst mal wieder losgeht bitte ich Euch, Eure Feedreader zu aktualisieren. Der bekannte Feed http://feeds.feedburner.com/dsdk liefert Spam und liegt im Sterben – bald gibt es ihn nicht mehr. Der neue Feed ist dann hier zu erreichen: http://www.pastor-storch.de/feed/. Bitte macht das wirklich, sonst bekommt Ihr es nicht mit wenn es hier weiter geht.

Alles Gute!

25.10.2011 – 19:30 im Kultshock:

Wir freuen uns auf einen Abend mit Kevin Dedmon von der Bethel Church in Redding / Kalifornien.

Kevin wird manchen als „Erfinder“ der Schatzsuchen bekannt sein. Er ist ein humorvoller und tiefgründiger Prediger, der viel Erfahrung mit dem Heiligen Geist hat.
Er hat einen Master in Theologie und war über zehn Jahre Pastor einer Vineyard-Gemeinde. Kevin hat eine starke Berufung, Menschen dabei anzuleiten, wie sie im täglichen Leben den Himmel aufschließen können, um live zu erleben, was Jesus verheißt: „Ihr werdet größere Dinge tun.“
Auf ganz praktische Art hilft er Menschen, ihre Barrieren zu überwinden und frei zu werden, um den Willen Gottes umzusetzen.

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