die Schönheit des Simplexen

Nachfolge ist Bindung an Christus; weil Christus ist, darum muss Nachfolge sein. Eine Idee von Christus, ein Lehrsystem, eine allgemeine religiöse Erkenntnis von der Gnade oder Sündenvergebung macht Nachfolge nicht notwendig, ja schließt sie in Wahrheit aus, ist der Nachfolge feindlich. Zu einer Idee tritt man in ein Verhältnis der Erkenntnis, der Begeisterung, vielleicht auch der Verwirklichung, aber niemals der persönlichen gehorsamen Nachfolge. Ein Christentum ohne den lebendigen Jesus Christus bleibt notwendig ein Christentum ohne Nachfolge, und ein Christentum ohne Nachfolge ist immer ein Christentum ohne Jesus Christus; es ist Idee, Mythos. (Dietrich Bonhoeffer: Nachfolge, Seite 47)

Für eine gläubige Theologie klingt es fast banal zu sagen, dass man einen lebendigen Jesus braucht, um ihm nachzufolgen. Für die universitäre Theologie stellen sich die Dinge durchaus nicht so einfach dar. Hier werden viele Versuche unternommen, Jesus einfach existenzphilosophisch zu verstehen: In seiner Wirkung auf das Leben eines Menschen oder den Verlauf der ganzen Geschichte. Für beides reicht die Geschichtsmächtigkeit einer Idee aus; man braucht dazu keinen wahrhaftig Auferstandenen, es reicht der Glaube an die Auferstehung; egal, ob diese faktisch stattgefunden hat oder nicht.

Ich halte diese Gedanken im Kern für falsch. Ein Christentum ohne einen tatsächlich auferstandenen Jesus ergibt nicht den geringsten Sinn. Es gäbe dann nur einen theoretischen (also: gar keinen) Erlöser, theoretische Erlösung, theoretische Nachfolge.

Deshalb finde ich mich in dem, was Bonhoeffer sagt, sehr wieder. Man kann die Idee der Auferstehung bewundern, man kann die Symbolik von Weihnachten und Ostern schätzen und kulturelle Gefühle dafür entwickeln – aber nachfolgen kann man nur dem tatsächlich auferstandenen. Ich frage mich, in wie weit diese Gedanken Bonhoeffer in einen Konflikt zu Bultmann und anderen setzten.

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